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神話のルート

26件のルート

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神話推定

『ギルガメシュ叙事詩』　ウルクからディルムンへ

ウルクの王ギルガメシュは、不死の秘密を求めて旅に出る。このルートでは、叙事詩の舞台となった都市から杉の森、洪水を生き延びた英雄の故郷をたどり、最後に粘土板が発見されたニネヴェの図書館へと向かう。詩の中の場所は伝説であり、粘土板が出土した場所は考古学の領域にある。各スポットではそのどちらなのかを示し、ピンが候補地にすぎない場合もあわせて記した。イラクの遺跡は、観光で訪れる場所ではない。

6か所2/6か所訪問可

神話推定

トロイア戦争：アウリスからイタケーへ

伝説と考古学が、六つの場所で出会う。アガメムノンの城塞から、オデュッセウスの島までである。各地点はホメロスの本文に沿って語り、考古学者が見つけたものとは区別して、正直にそう表示している。このルートは、アウリスの艦隊からスカマンドロス川の平原へ、そして『オデュッセイア』の帰郷の道をピュロスとイタケーへとたどる。ここでの同定の多くは伝承によるものか議論のあるもので、ピンもそれを示している。

6か所3/6か所訪問可

神話推定

ヤーコプとヴィルヘルムのグリム兄弟は貧しい家に育ち、法律を学び、図書館員となり、世界で最もよく知られた童話を世に送った。二人の人生と物語は、ドイツを横切る一本の道に沿って連なっている。このルートは、メルヘン街道に沿って、兄弟が生まれたハーナウから、二人が暮らし働いた土地を経て、眠れる森の美女の城や笛吹き男のハーメルンを訪ね、動物たちの像があるブレーメンで終わる。童話の舞台とされる場所は伝統的な結びつきであり、グリム兄弟自身が主張したものではない。

8か所3/8か所訪問可

神話推定

『カレワラ』――リョンロットの旅と歌の舞台

フィンランドの国民叙事詩は、創作されたものではなく、集められたものだった。田舎の医師エリアス・リョンロットがカレリアの森に分け入り、老いた歌い手たちが語る歌を書き留めたのである。このルートは、1832年から1834年にかけての彼の採集旅行を、ヴィエナ・カレリアから、自宅のあったカヤーニ、最初の草稿を書いたクーモまでたどる。続いて、歌に名前の出てくる3か所、イマトラの急流、サーリ島、ケミ川を訪ねる。詩の地理はゆるやかなので、最後の二つのピンは推測として示してある。

7か所3/7か所訪問可

神話推定

『サトコ』：ノヴゴロドから海の王の国へ

サトコはノヴゴロドの貧しいグースリ弾きで、その音楽によって海の王の寵愛を得て、金色の魚と富を手にするが、やがて海が代償を求める。この物語は、リムスキー＝コルサコフのオペラによって海外では最もよく知られている。ルートは、この物語が生まれた実際の地理をたどる。商人たちの市場、イリメニ湖、ヴォルホフ川の交易路、川の源流、そしてサトコのモデルかもしれない人物のノヴゴロドの教会である。物語に正確な地名が出てくる場所は一つもないため、ピンはすべて概略の位置である。

5か所0/5か所訪問可

神話推定

プラハのゴーレム：伝説と歴史

ラビが川の粘土から人形を作り、一片の紙がそれに命を与える。プラハのゴーレムはこの街で最も有名な伝説の一つだが、歴史家がこの話の最初の形を見いだすのは19世紀で、実在のラビ・レーヴが1609年に亡くなってからずっと後のことだ。このルートは、ヴルタヴァ川から旧新シナゴーグ、そして現代のテレビ塔まで伝説をたどり、史料が示すものと並べて見ていく。皇帝との謁見、墓、そして1915年の小説である。

6か所2/6か所訪問可

神話推定

梁山伯と祝英台（梁祝）：上虞から寧波まで

裕福な家の娘が男装して学校に通い、少しも気づかない同級生に恋をするが、別の男との縁談が決まってしまう。彼が亡くなると、その墓の大地が裂け、2人は蝶となって飛び去る。中国の4大民間伝説のひとつで、しばしば「東洋のロミオとジュリエット」と呼ばれる。このルートは物語に沿って、ヒロインの実家がある上虞から、杭州の学び舎、寧波の廟と墓へ進み、さらに宜興にある対抗する説と、ヴェローナの像へと続く。中国の各地点はいずれも、史実として証明されたものではなく、地元の伝承である。

6か所4/6か所訪問可

神話おおよそ

白蛇伝：西湖から金山寺まで

2匹の蛇の精が人間の姿をとり、1人は若い薬屋から傘を借りる。そして住職は、物語の残りの時間を2人を引き裂くことに費やす。中国で最も愛される民話のひとつは、今も実在の場所を舞台にしている。このルートは、よく知られた京劇版にそって、伝説の発祥の山から、杭州の西湖、水没した金山寺、断橋、そして白蛇が閉じ込められる塔へとたどる。この物語には多くの異本があるが、ここでは標準的な京劇の語りに従う。

5か所4/5か所訪問可

神話推定

古事記：出雲、高千穂、伊勢

711年から712年にかけて編纂された古事記は、日本に現存する最古の書物である。神々が国をめぐって争い、天照大御神が岩屋に隠れ、出雲が彼女の血筋に国を譲り、その孫が地上に降りるまでを語る。このルートは、その物語を出雲から高千穂、霧島、伊勢まで、7つの場所でたどる。神話は文献が語るものであり、神社の創建や発掘調査は記録に残る歴史で、各地点でこの二つを分けて扱う。いくつかの場所は伝統的な比定で、他の土地もそれを名乗っている。

7か所7/7か所訪問可

神話おおよそ

エル・ドラード：グアタビータ湖と伝説

金粉をまとって山の湖へいかだで漕ぎ出した黄金の王は、征服から何世代もあとに初めて書き留められた伝説である。金、スペイン人の遠征、湖の排水、そして博物館にある小さな黄金のいかだは、史実である。このルートは二つの糸を両方たどり、各地点でどちらなのかを示す。1537年のケサダの行軍、湖そのもの、排水、もう一つの湖、1969年にいかだが見つかった洞窟、そしてそれを所蔵するボゴタの博物館である。

7か所3/7か所訪問可

神話推定

キーテジ：スヴェトロヤル湖の見えざる都

「ロシアのアトランティス」とも呼ばれるロシアの伝説によれば、一つの都市がまるごと、モンゴル軍に落とされるくらいなら湖に沈むことを選び、波のない日には今も鐘の音が聞こえるという。リムスキー＝コルサコフはこれをオペラにし、ヴェルナー・ヘルツォークはカメラを手にその跡を探しに行った。ルートは、地名の民間語源に始まり、小キーテジとされる町とケルジェネツ川流域の森を経て、湖そのもの、そしてオペラの響きが初めて鳴り渡ったサンクトペテルブルクの舞台へと、物語をたどる。キーテジは伝説であり、ここに挙げた場所は伝承上の比定であって、証拠ではない。

5か所3/5か所訪問可

神話推定

『ベーオウルフ』：レイレとスカンディナヴィアの舞台

古英語の叙事詩『ベーオウルフ』の舞台はデンマークとスウェーデンで、作中に登場する王や戦い、館の驚くほど多くが、北欧の史料や地中の遺跡にも姿を現す。英雄の足跡を、故郷のイェーアト族の地からフロースガールの館へ、次にフリジアでの襲撃、ウプサラの王墓群、そしてこの詩が生き延びた英国の舟葬墓と図書館の書架までたどる。ここでの比定の多くは証明されたものではなく伝統的なもので、ピンもその旨を示している。

6か所3/6か所訪問可

神話推定

フィン・マックール：ボイン川からジャイアンツ・コーズウェーへ

フィン・マックールはアイルランド伝説の英雄で、サケで親指をやけどしてあらゆる知識を得、タラを火を吐く怪物から救い、民話ではスコットランドのライバルのもとへ行くためにジャイアンツ・コーズウェーを築いたとされる。彼の物語は実在の丘や川や岩と結びついており、その多くが今も彼の名で呼ばれている。ルートは、少年時代のボイン川から、タラ、アレンの丘、スリーヴ・ガリオン、ベンブルベンを経て、ネイ湖、コーズウェー、フィンガルの洞窟にまつわる法螺話までを、彼の伝説に沿ってたどる。ここにあるものは歴史ではない。ピンは、伝承がそれぞれの物語の舞台とする場所を示している。

8か所5/8か所訪問可

神話推定

トリスタンとイゾルデ：コーンウォールからブルターニュへ

コーンウォールの騎士が、伯父である王のためにアイルランドの王女を迎えに行く。船の上で飲んだ愛の薬が、すべてを狂わせる。トリスタンとイゾルデは12世紀以来さまざまな形で語られてきた中世の伝説で、語り直されるたびに舞台の地図が少しずつ違っている。このルートは、二人の足跡をたどる。トリスタンの沈んだ故郷からダブリン、コーンウォール、ブルターニュへ、そして彼の名を冠した島で終わる。ほとんどの場所は事実ではなく言い伝えなので、それぞれのピンがどのくらい確かかを示している。

7か所3/7か所訪問可

神話推定

『ニーベルンゲンの歌』：ヴォルムスからドナウ川へ

竜を倒した英雄の財宝、大聖堂の扉口で言い争う二人の王妃、泉のほとりでの殺害、13年がかりの復讐。中世の叙事詩『ニーベルンゲンの歌』は、裏切りを描いたドイツ最大の物語である。前半の舞台はライン川沿いのヴォルムス周辺、後半はフン族の王エッツェルの宮廷で幕を閉じる。このルートは、ジークフリートの故郷クサンテンからヴォルムス、オーデンヴァルトをたどり、ドナウ川に沿って東へ進んでトゥルンとペヒラルンに至る。いくつかの場所は証拠ではなく土地の言い伝えにすぎない。詩そのものも、ほとんどの場所についてはあいまいにしか語っていない。

6か所5/6か所訪問可

神話推定

「ニャールのサガ」：グンナル、ニャール、そして焼き討ち

アイスランド・サガの最高峰とされるこの物語は、二人の友の物語である。一人は力で、もう一人は知恵で知られていた。侮辱と殺害の連鎖、そして巧みな法的和解が、双方の家を炎の夜へと引きずっていく。物語はほとんどすべてが、アイスランド南部と南西部の実在の場所で語られる。ルートは、グンナルが未来の妻に出会う国民集会の地シンクヴェトリルから、グンナルの農場フリーザレンディ、マルカルフリョートの氷の橋での跳躍、法の岩を経て、ニャールの農場ベルグソルスホルまで続く。サガは農場の名前を挙げているが、正確な場所までは示していないものもあるので、ピンが地域を示している場合がある。

5か所3/5か所訪問可

神話おおよそ

ヘラクレスの功業：ペロポネソスの6つの試練

エウリュステウス王に遣わされたヘラクレスは、どんな矢も通さない獅子と、多くの頭を持つヒュドラ、青銅のくちばしを持つ人喰い鳥を倒し、矢より速く走る牝鹿と雪山の猪を捕らえ、30年分の糞が積もった家畜小屋を、助けを借りずに掃除しなければならない。このルートは、最初の6つの功業を伝統的な順にたどる。要塞ティリュンスから、ネメア、レルネ、ケリュネイア、エリュマントス、エリスを経て、ステュムパリア湖へ至る。神話が正確な場所を挙げることはまれなので、ほとんどのピンは洞窟やねぐらではなく、物語が結びつけられた土地を示している。

7か所4/7か所訪問可

神話推定

ロビン・フッド：バーンズデールからカークリーズまで

ロビン・フッドは中世のバラッド（物語詩）で知られており、最古のものはシャーウッドと同じくらい、ヨークシャーのバーンズデールやノッティンガムを舞台にしている。このルートは『ロビン・フッドの武勲』とその関連作をたどる。緑の森での「悲しみの騎士」との最初の晩餐から、修道院でのロビンの最期までである。これらの場所のどれも、証明することはできない。すべての比定は伝承であり、伝説は歴史ではない。各地点には、そのエピソードを語るバラッドの名と、その場所がどのくらい確かにそれと結びついているかを記している。

9か所5/9か所訪問可

神話推定

アーサー王：マーリンの竜からアヴァロンまで

アーサー王は、特定の一つの土地に属しているわけではない。その物語はジェフリー・オヴ・モンマス、トマス・マロリーをはじめ多くの人々によって築かれてきた。このルートは、伝説そのものの順序をたどる。マーリンの竜、アーサーの受胎と戴冠、戦いと宮廷、最後の戦い、水中の剣、そしてアヴァロンである。どのピンも、伝承がエピソードに結びつけた実在の場所を示すものであり、歴史によって証明された場所ではない。各地点では、その結びつきが疑われている点も記している。

9か所5/9か所訪問可

神話推定

「クーリーの牛捕り」：メイヴ女王のクーリー襲撃

ある夜、クルアハンで、コナハトの女王メイヴと夫アリルは互いの財産を比べ、ただ一つを除いてすべて同等だと知る。アリルは、白い角を持つ立派な牡牛を所有しているのだ。メイヴは、さらに立派な牛、アルスターにいるクーリーの褐色の牡牛を奪おうと出発する。アルスターの戦士たちは、古い呪いによってみな倒れ伏している。立ちはだかるのは、17歳のクー・フーリンただ一人。彼は浅瀬ごとに、1日に一人ずつの勇士を相手にして、彼女の軍勢を食い止める。「クーリーの牛捕り」（タイン・ボー・クアルンゲ、「クーリーの牛の略奪」）は、アイルランドのアルスター神話群の中心をなす物語で、12世紀以降の写本に伝わっている。語り手たちは地名の由来を説くのを好み、この物語の舞台の多くは実在し、訪れることができる。このルートでは、コナハトからクーリーまでの襲撃と、牡牛の最後の故郷への旅をたどる。引用は、1914年のジョゼフ・ダンの翻訳による。

5か所5/5か所訪問可

神話推定

マハーバーラタ：パーンダヴァ兄弟のクルクシェートラへの道

同じ王家の二つの家系、五人のパーンダヴァ兄弟と百人のカウラヴァの従兄弟たちが、クル王国の王位をめぐって争う。パーンダヴァ兄弟は謀殺の企てを生き延び、王女ドラウパディーを妻に迎え、壮麗な都を築くが、いかさまの賭け事ですべてを失い、十三年にわたる流浪の身となる。その後、両家は十八日間の戦争でクルクシェートラに相まみえる。古代サンスクリット語のこの叙事詩は、これまでに作られた最も長い詩の一つであり、バガヴァッド・ギーターも含んでいる。北インドには、この物語にゆかりがあると伝えられる場所が点在し、その中には実際に鉄器時代の遺跡が残るところもある。このルートは、そうした伝承の地をたどってパーンダヴァ兄弟の足跡を追う。これらは信仰と土地の記憶による比定であり、考古学が見つけたのは古代の町であって、叙事詩の出来事そのものではない。

6か所6/6か所訪問可

神話推定

ラーマーヤナ：ラーマのランカーへの追放

戴冠式の前夜、アヨーディヤーの王子ラーマは、継母の息子に王位を継がせるため、十四年間の森への追放を言い渡される。妻シーターと弟ラクシュマナも彼に付き従う。森の中でシーターはランカーの魔王ラーヴァナにさらわれ、ラーマはハヌマーンと、猿に似た森の民ヴァーナラの軍勢の助けを借りて、海を渡って彼女を取り戻しに向かう。ヴァールミーキの作とされるこのサンスクリット語の叙事詩は約24,000の詩節からなり、南アジアと東南アジア各地で今も語り継がれ、上演され、信仰されている。何世紀にもわたって、巡礼者たちはこの物語の場面を実在の場所に結びつけてきた。アヨーディヤーからスリランカの丘陵地帯まで、その範囲は広い。このルートはそうした伝統的な比定をたどるもので、それらは考古学ではなく、信仰と土地の記憶によるものである。立ち寄る場所の大半は、今も信仰を集める寺院である。

7か所7/7か所訪問可

神話推定

イアソンとアルゴナウタイ：金羊毛を求めて

ペリアス王は甥のイアソンに、黒海の果てのコルキスから金羊毛を取ってくるよう命じる。二度と戻ってこないことを願ってのことだった。イアソンは船アルゴ号を造り、ヘラクレスをはじめ当代随一の英雄たちを集めて、東へ漕ぎ出す。ロドスのアポロニオスは紀元前3世紀、この航海を『アルゴナウティカ』に語り、実在の海岸や港、土地の伝説をふんだんに盛り込んだ。このルートは、コルキスへ向かう往路をたどる。帰路は省いた。古代の作家たちはアルゴ号の帰り道を、川をさかのぼってアドリア海に出るものや、リビアを横断するものなど、てんでばらばらに描いているからだ。英雄たちも金羊毛も神話だが、海岸、島々、古代都市は実在する。引用はR・C・シートンによる1912年の翻訳に基づく。

8か所8/8か所訪問可

神話推定

アエネアス：トロイアからラティウムへ

トロイアは陥落した。トロイアの王子アエネアスは、年老いた父を背負って燃える都から逃れ、神々が約束した新たな故郷を探して、生き残った者たちと船出する。紀元前20年代にアウグストゥスのために書かれたウェルギリウスの「アエネーイス」は、数年にわたる道の誤り、嵐、予言を経て、一行がイタリアに上陸するまでを追う。その子孫は、いつかローマを建てることになる。このルートは航海を起きた順にたどるが、それはウェルギリウスの語る順ではない。詩はカルタゴで幕を開け、アエネアスが女王ディドに、それ以前の放浪を語って聞かせる形をとっている。どの立ち寄り先も実在の古代遺跡で、その大半は今は考古学公園として公開されている。アエネアス自身は伝説の人物である。引用はジョン・ドライデンによる1697年の英訳に基づく。

9か所8/9か所訪問可